朱子思維空間

另外野草莓團體也陷入了一種迷失，即是「只要是真理，就不必考量說話的人，因為真理就是真理，不會因為講的人或對象不同而不一樣。」並且提出「 不以人廢言 」的見解，駁斥社會上對該團體政治色彩的普遍質疑。2+2=4 是不是定理？集會遊行做為言論自由的一部分，是否就是民主體現的真理？我前面提過了(參考 便宜道理(上) )，在此暫且把這些問題擱下。就假設這些訴求果真是道理，讓我們來看看純粹「不以人廢言」的謬誤。 「不以人廢言」語出 論語 · 衛靈公 ， 孔子 說：「 君子不以言舉人，不以人廢言。 」大意是說，上位者不應該看這個人能言善道，就貿然任用他，也不可以因為瞧不起一個人，就認為這個人的話一無是處。 孔子 這話的用意，是講述取人的要旨，不能以偏概全，在於觀察此人是否 有德有言 ，是否 言行一致 。一個言行不一的人，即使說起話來正經八百，有條有理，也是虛有其表，沒有用的，因為這樣的人有言卻無德。相反的，一個行為有缺陷的人，即便看不起他，若他講的話有道理，也不可輕忽，換句話說，就算是無德也能有言。然而，不管是有言不一定有德，或是無德亦可以有言，任用人的前提，還是要有德有言，觀察講話的人是否言行如一，是否表裡相應。 過去 孔子 也犯過同樣的錯誤，他說：「 始吾於人也，聽其言而信其行 」最初 孔子 對待一個人，是聽這個人說的話，就相信此人也一定是會辦得到。等到吃了虧， 孔子 就說：「 今吾於人也，聽其言而觀其行。 」對待人不只要聽這個人講得的話，還要觀察他是否真能身體力行。有些人能說慣道，講的話聽起來也有幾番道理，然而所行所為卻與之所言相反，表裡不一，言行自相矛盾。若按野草莓的邏輯，因為這個人講的話有道理，所以也不必在乎此人的背景或意圖，甚至隨之起舞也在所不惜，因為站得住「理」，是這樣的嗎？廣場上的野草莓學生相信自己有判斷力，有自主性，不會受黨派的左右，關於這點我也相信，但不等同不會受到擺布和利用。 社會許多人士對這次活動質疑不是毫無原因的。這次野草莓的活動是由 李明聰 所發起，儘管有部分參與活動的學生不以為然，認為這次活動是由學生本身自主性倡導，然而，當 11 月 16 日 范雲 在中正紀念館的講台上介紹發起人是 李明聰 時，我並沒有看到有學生上台提出反對聲音的。談論一個人，我首重去檢視一個人的言行，即便這個人和我的想法相左，只要其言行一致，還是能得到我的尊重。因此，談到 李明聰...

最近某公司建立了一套毛利預測系統，主要的目的，是高層為了瞭解接單或銷售的產品，是否有盈餘的能力，以及獲利多少，如果該產品的收益為負，或是利潤太低，自然就是成本改善的標的。這系統立意良好，可是卻發現有不少問題待解決，而即便解決這些問題，也延伸更多的問題。 首先是該公司最先導入 ERP 系統 時所採用的成本為 現實成本 。採用現實成本不是問題，然而現實成本反應的是，製作產品時實際所發生的成本，由於實際生產可能的狀況很多，因此成本的變異就可能很大。例如上個月 A 產品材料不良率高，零件耗損率高，或是進料成本高，該月份的現實成本自然就比前幾個月來得高。現實成本可以反映這類異常，但卻不能作為衡量產品製作的標準。如果要了解產品製作成本的一般水準，通常會採用 標準成本 來衡量。現實成本當然也可以作為毛利分析，但是若產品某月份的成本變異過大，毛利也會受到很大的影響，為了減少這類變異，因此計算毛利時所採用的成本，通常是使用幾個月實際成本的平均值。就我而言，使用實際成本的平均值來建構毛利預測模型應該是最好的，可是 這家公司的高層卻決定要使用標準成本 。 既然決定要使用標準成本，那麼就必須建立標準工時、標準材料費用等資料。除此之外，該公司有許多事業單位，這些單位所負責的產品有部分是委外生產，而委外的方式也五花八門。在現實成本裡，這些費用都屬於加工成本。另外由於委外方式的差異，有些委外產品還要分攤內部的費用。於是建立標準成本資料時，這些因素也要考量。再者，該公司的系統目前有一個標準工時檔，這是作為衡量現場生產效率之用，現場每日必須輸入生產日報，投入工單編號、作業編號，接著系統會自動從標準工時檔裡抓取標準工時，現場人員再輸入實際作業的時間。所以這個標準工時並非以材料清單的層級為基準，而是以工單為準。在此又發現一個問題，由於該公司有部分事業單位，會以內部的生產規模決定加工是否委外生產，因此有些工單可能會轉成委外工單、委外採購單來生產。現實成本這方面的成本計算，不會影響到標準工時檔，但若採用標準成本計算時，這個檔案的工時資料必須隨著情況變動。其次，若遇到相同的產品或半製品，在同一月份有部分委外，部分內部生產，或是某個共通半製品，其不同的主元件部份在內部生產，部分委外生產，遇到這種情況，無論使用現有的標準工時檔，或新建立一個與工單無關的標準工時檔，都會有調整工時的問題。 最後，無論以上的問題多麼複...

胡適之 《 嘗試集 》裡有一首 莪默 ( Omar Khayyám )第七十三首詩的譯文，據 徐志摩 說，那是 胡適 本人最得意的譯詩。 莪默 是 波斯 人，而其所作的詩以波斯語音譯即是「 魯拜 (rubai-yat)」或「 柔巴依 」，意思類似中國的「 絕句 」或西洋的「 四行詩 」。在 胡適 的年代，翻譯 莪默 的詩皆不是得自 波斯 原著，大都是從英譯本為主，尤其是以著名的 愛德華·菲茲傑拉德 ( Edward Fitzgerald )《 魯拜集 ( The Rubaiyat of Omar Khayyam )》為底本，因此底下我先把菲氏英譯文與 胡適 的譯文分別列出來對照參考。 菲氏英譯： 「 Ah, Love! could thou and I with Fate conspire To grasp this sorry Scheme of Things entire! Would not we shatter it to bits-and then Re-mould it nearer to the Heart's Desire! 」 胡適譯文： 「 要是天公換了卿和我， 該把這糊塗世界一齊都打破， 再磨再煉再調和， 好依著你我的安排， 把世界重新造過。 」 徐志摩 看過 胡適 譯文，加上當時 郭沫若 也把《 魯拜集 》整個翻譯出來，並似乎在其詩集裡對 胡適 翻譯的這首詩作了評注。由於 郭沫若 、 郁達夫 等人與 胡適 翻譯的觀點不同，雙方多次發表文章筆戰，可想而知， 郭沫若 在其翻譯《 魯拜集 》的詩集裡對 胡適 的批評肯定是負面的多。有鑑於此， 徐志摩 也嘗試翻譯這首詩，並且說「 翻譯至少是一種練習，只要原文是名著，我們譯的人就只能憑我們個人的『 懂多少 』，憑我們運用字的能耐，『 再現 』一次原來的詩意，結果失敗的機會固然多，但亦僅有成品的 － 比如 菲氏波詩 的英譯，雖則完全的譯詩是根本不可能的。 」當然話中多少是替雙方緩頰，因此又說把這首譯詩「 供給愛譯詩的朋友們一點子消遣 」，底下是 徐志摩 對這首詩的譯文：「 愛啊！假如你我能勾著這運神謀反， 一把抓住了這整個兒「塞塵」的世界， 我們還不趁機會把他完全搗爛 －－ 再來按我們的心願，改造他一個痛快。 」至於 郭沫若 翻譯的，我也想辦法找出來，如下所示：「 啊，愛喲！我與你如能串通『他』時...

昨天女兒才考完試，加上外頭霪雨霏霏，哪裡也不想去，就算想去也不方便去，所以就想到把一些音樂帶、音樂片、音樂檔拿出來整理整理，另方面也可以順便聽聽。最上面幾片，幾乎清一色是國外的，有 安德烈波伽利 ( Andrea Bocelli )、 莎拉布萊曼 ( Sarah Brightman )、 席琳狄翁 ( Céline Dion )、...、以及日本的 夏川里美 (夏川りみ)、 米希亞 (MISIA)，我發現很久沒有買國(台)語歌曲了。或許，這是跟近幾年來國語歌曲大都流行 嘻哈風 (Hit Hop)、 饒舌風 (Rap)、 台客風 有關，還有歌手的表現也多少影響我購買的意願。當然，也不能排除年歲漸增，自己跟不上流行了。 翻到一片 CD，是 梅艷芳 的紀念專輯，記得裡面有一首歌，也是國港台歌曲少數令我百聽不厭的「 似水流年 」，這首歌也是電影《 似水流年 》的主題曲。我把這片 CD 放進電腦的光碟機裡，選了這首曲子，按播放鍵，音樂開始響起。首先出現的是弦樂，接著豎琴音流瀉，這首歌由 喜多郎 作曲， 鄭國江 填詞。 喜多郎 的 新世紀音樂 風，魔幻飄邈般深具自然靈性的樂音，原本就是我的最愛，加上 鄭國江 填詞填得呱呱叫，不僅符合意境，也令人深思。一首筋骨血肉俱全、形質俱佳的歌，加上從 梅艷芳 低沉且具磁性的歌喉唱出來，閉目聆聽，真能深入五臟六腑，安撫身體每一個細胞，隨著音樂起伏，伴著歌者吐出的每一句詞，細細傾聽，字字句句皆能潛入我的心靈空間，與我內心共鳴。 我沒看過《 似水流年 》這部電影，也不清楚 鄭國江 填詞時是否參考了電影劇情。我稍微找了這部電影的劇情簡介，故事大約描述中國剛改革開放時，一位香港的女性回到離開多年家鄉，儘管當初回鄉下的理由是奔喪，而另一方面也為了躲避香港的遺產糾紛。回到家鄉後，遇見童年玩伴，雖然最初有再相逢的喜悅，然而成長環境的不同，中國和香港兩地的人文差異，也對彼此感情產生微妙的作用。整部戲對親情、感情的描寫十分細膩，期間更夾雜著淡淡的鄉情。至於和電影同名的主題曲《 似水流年 》音樂優美不在話下，而這首歌的詞好在哪裡？首先，歌詞是這樣的：「 望著海一片，滿懷倦，無淚也無言。 望著天一片，只感到情懷亂。 我的心又似小木船， 遠景不見，但仍向著前。 誰在命裡主宰我， 每天掙扎，人海裡面。 心中感嘆，似水流年， 不可以留住昨天。 留下祇有思念，一串串，永遠...

日前閱讀 David A. Black 寫的一篇文章《 The L in DSL: langue ou langage 》。這篇文章所談的內容，主要是探討「 Domain Specific Language(DSL) 」(特定領域語言)這個術語受到太多的利用，致使有不勝負荷(over-burdened)的現象。同時，他也提出如何看待這些現象，還有區分「 語言 」的內涵。文章裡，開宗明義就用了法國電影理論大師 梅茲 ( Christian Metz )於 1964 年所發表的文章標題：「 Le Cinéma: langue ou langage? 」，然後說明這段話在影片裡的意思，並以「 Thus one may say that film is langage (language-like communication), but it is not une langue (a particular language). 」作為其文章的核心論點。大意是說，有人也許會認為電影是 langage (像用來溝通的語言)，而不是 une langue (獨特的語言)。 看這篇文章，如果不能真的體認「 langue 」和「 langage 」這兩個字的差異，那就只能算是一知半解。能不能理解這兩個法國字，和 梅茲 的「 Le Cinéma: langue ou langage? 」(《電影：語言或語言體系？》)這句 法語 ，就成為你能否完全了解這篇文章的關鍵。 首先，我們先要了解「 langue 」和「 langage 」這兩個字代表什麼意義。由於本人對於法文也不是很懂，所以需要一些工具來輔助，好在網際網路盛行也提供了許多方便，我把線上可供利用的法文字典找出來，列在文章最後面的「 參考資料 」。我先利用「 ARTFL Project: French-English Dictionary Form 」來查，出來的結果很叫人失望，這兩個字的英文意思同樣為「 language 」(語言)，就因為如此，所以英譯本把 梅茲 那篇《 Le Cinéma: langue ou langage? 》翻譯為《 The Cinema: Language or Language-system? 》。我改用「 邁迪法語在線翻譯詞典 」來查，結果好一點，在 langue 方面，有「 舌、舌頭、語言、用語...

因為工作的關係，我常常要用到簡報，無論是用於教學，或是向主管或顧客提報。簡報要採取什麼範本？要講的主題有哪些重點要提？要使用幾張投影片(slides)？投影片要採用什麼格式？字型要多大？... 都是問題。這些問題的拿捏不容易，有時候怕資料不足，就會放入過多的內容，結果往往造成反效果，要不是時間配合不當，就是聽眾的反應不佳。因此，簡報要怎麼做才會好？要做多少投影片才恰當？都是相當困擾的問題。 最近在網路上看到一篇文章《 如何在2小時內完成100頁PowerPoint簡報 》，宣稱可以在高鐵上 2 小時完成 100 頁的投影片，並且視為家常便飯。我自問無此能力，也對擁有這項能力的人嘖嘖稱奇。不過，反過來想想，我要這 100 頁的投影片做什麼？ 以我做簡報的經驗，講述十張投影片的內容大概也要花掉一個小時左右，如果時間短一點，投影片裡的內容更須要精簡，或用圖表來代替文字。並且， 實際講演時的重點不是投影片，而是與聽眾交心、互動 。我必須時時留意，聽眾是否能注意聽我所講的內容，是否真的了解我所論述的東西，有時還必須視現場的氣氛，調整自己講演的語調、速度、步驟和內容。我認為上述的情況，比我是否能作出一百頁投影片來得重要許多，當然，我也沒忽略簡報的重要性，畢竟，好的簡報可以增添演說的魅力和效果。 前幾年我看到矽谷創投專家 蓋 川崎(Guy Kawasaki) 寫的文章《 The 10/20/30 Rule of PowerPoint 》(PowerPoint 10/20/30 法則)，內容主要提到他認為要符合 10/20/30 的原則，才是好的簡報。那什麼是 10/20/30 法則 ？即是 投影片只要 10 張，講演的時間不超過 20 分鐘，投影片上的字型大小要超過 30 點 。 川崎 認為，正常人在一場會議裡最多只能領會 10 個概念，過多就是不好了。講演時掌握在 20 分鐘裡把重要的訊息傳達給聽眾，其他的時間就可以用來充分的討論。而小於 30 點的字型，代表投影片的文字過多，這會造成聽眾把注意力放在投影片的文字內容，而忽略你的講演。這是由於你的講演速度，和聽眾閱讀投影片的速度，容易產生不同步的緣故。 其次， 川崎 也針對 10 張投影片的內容提出建言，他認為內容應該包含下列的議題： 點出問題所在(Problem)。 解決方案(Your solution)。 提供商業模式(Bu...

科技可以是冰冷的，也可以是灼熱的，端視你以什麼方式去運用及看待他。 多年前，我閱讀趨勢大師 約翰‧奈思比 所著作的《 高科技，高思維 》這本書，其中指出，我們生活在所謂的「 科技上癮區 」內， 一方面恐懼科技，同時又崇尚科技 。而其所提及的這類高科技上癮症狀，正好符合現代社會中相當普及的現況，也就是人類過度依賴科技消費的許多問題。例如近年來台灣、韓國、大陸等地區網咖的盛行，年輕人或所謂的科技人醉心於上網，除了尋人聊天之外，有些甚至建構自己的虛擬社區；有些人沉迷於電腦遊戲，把自己虛擬成遊戲中的主角，而當今線上遊戲普及，網路遊戲公司為了進一步滿足遊戲者的需要，把各式各樣活生生的特色，加入遊戲的設計裡面，例如任由遊戲參予者自行選擇並創造角色，進行遊戲時，可以多方聊天，還可以組建團體，形成社群，甚至還有結婚的儀式。於是，虛擬與真實的分際更難以區隔，誠如「駭客任務」這部電影的兩個世界一樣，真假難辨。 英國哲學教授 巴列特 說：「 休閒是以最完滿，最豐富的方式生活 。」然而，從現代科技消費的情況看來，卻充滿塵囂及噪音，緊張及刺激，根本見不著也感受不到休閒的寧靜。所謂「靜而後能思，思而後能慮，慮而後能得」，但是從網路聊天至電腦遊戲，到處充斥的僅有焦慮及不安，沒有該有的寧靜、耐心及足以包容萬事萬物的一顆心。 當然，科技也並非全然這麼負面，科技確實也提供我們許多的助益，其延伸、擴大了我們的視野，加速生活的聯繫網絡，充實各類知識；我們能運用科技，深入了解整個大自然，了解這個宇宙，甚至於自己。另一方面，科技也協助人類解決了許許多多的問題，進而提昇我們的生活。美國物理學家 費曼 從物理原則中發現簡單的美，了解「 不確定性 」的價值，了解「 無知哲學 」的可貴。英國數學、物理暨天文學家 金斯 從其研究中，獲知「 偉大的造物者好像是一位數學家 」，對不了解數學的人而言，形同無法理解大自然的美，連英國物理學家又是小說家的 施諾 ，也認同 金斯 的看法，認為若對數學了解不夠的人，是無法充分欣賞大自然那種深刻的美。從數學、物理、化學種種科學知識中去理解人生的價值觀，把對科學知識的了解，延伸到對自然美的欣賞。而活用這種科學知識所發展出來的科技，就如同活了起來。從這裡面，我又找到那份該有的恬靜、耐心及包容心，科技也同時是很生活性的東西。 科學知識或科技如何影響我們的生活？英國建築物就充分的運用物理學的對...