朱子思維空間

遽聞清朝 乾隆 皇帝曾給 紀曉嵐 出了一道 詞謎 ，而且要求 紀曉嵐 短時間答出來，這首詞如下所示：「 下珠簾焚香去卜卦， 問蒼天，儂的人兒落在誰家？ 恨王郎全無一點真心話。 欲罷不能罷， 吾把口來壓！ 論文字交情不差， 染成皂難講一句清白話。 分明一對好鴛鴦卻被刀割下， 拋得奴力盡手又乏。 細思量口與心俱是假。 」如果你是 紀曉嵐 的話，你該怎麼辦？ 實際上這道謎語不怎麼難猜，中國的字謎、詩謎、詞謎等等，皆不外乎併字、拆字、猜人物。所謂併字是把幾個分開的字或筆劃合併成一個字或句，而拆字正好相反，至於猜人物通常是以詩詞來象徵歷史上的某人或生活週遭的某物，而這道題很明顯的是拆字。仔細看看這首詞的幾個關鍵字：「 下珠簾焚香 去卜 卦， 問蒼天，儂的 人兒落 在誰家？ 恨王郎 全無一點真心 話。 欲罷 不能 罷， 吾把 口來壓 ！ 論文字交情 不差 ， 染成皂 難講一句清白 話。 分明一對好鴛鴦卻 被刀割下 ， 拋得奴 力盡手又乏 。 細思量 口與心俱是假 。 」第一句的「 去卜 」，第二句的「 人兒落 」，第三句的「 全無一點真心 」，第四句的「 不能 」，第五句的「 口來壓 」，第六句的「 不差 」，第七句的「 難講一句清白 」，第八句的「 被刀割下 」，第九句的「 力盡手又乏 」，以及第十句的「 口與心俱是假 」，這都明明白白的說明這首詞要以拆字的手法來解謎。 接下來的問題就是要拆那個字才對，拆錯字那可不行。像是第一句「 下珠簾焚香去卜卦 」有「卜」字的，有「下」與「卦」這兩個字，那究竟是要拆「下」或「卦」就是個問題，而第二句「 問蒼天，儂的人兒落在誰家？ 」有「人」這個字的，即是「天」或「儂」，一樣要選擇正確才行。當然， 每一句所拆成的字，合起來要有意思也是個關鍵 。所以，我會選擇最少爭議的句子來看，由簡而難，再決定那些二選一、三選一的句子。很明顯的，「 欲罷不能罷 」、「 吾把口來壓 」該是最簡單的，前一句把「 罷 」字去「 能 」，得到的字為「 四 」，後一句「 吾 」字去「 口 」，就是一個「 五 」字。得到「四」、「五」兩個字後，再看前後這些句子，答案就呼之欲出了。 最後，我不想在此把答案就這麼公佈，因為公佈了答案，感覺上如同小看讀者們的智慧。為了不玷汙讀者們的智慧，就容許我把答案存在我的心中。當然，如果有人願意留下答案，或有不同的看法，我也由衷的歡迎。

最近某公司建立了一套毛利預測系統，主要的目的，是高層為了瞭解接單或銷售的產品，是否有盈餘的能力，以及獲利多少，如果該產品的收益為負，或是利潤太低，自然就是成本改善的標的。這系統立意良好，可是卻發現有不少問題待解決，而即便解決這些問題，也延伸更多的問題。 首先是該公司最先導入 ERP 系統 時所採用的成本為 現實成本 。採用現實成本不是問題，然而現實成本反應的是，製作產品時實際所發生的成本，由於實際生產可能的狀況很多，因此成本的變異就可能很大。例如上個月 A 產品材料不良率高，零件耗損率高，或是進料成本高，該月份的現實成本自然就比前幾個月來得高。現實成本可以反映這類異常，但卻不能作為衡量產品製作的標準。如果要了解產品製作成本的一般水準，通常會採用 標準成本 來衡量。現實成本當然也可以作為毛利分析，但是若產品某月份的成本變異過大，毛利也會受到很大的影響，為了減少這類變異，因此計算毛利時所採用的成本，通常是使用幾個月實際成本的平均值。就我而言，使用實際成本的平均值來建構毛利預測模型應該是最好的，可是 這家公司的高層卻決定要使用標準成本 。 既然決定要使用標準成本，那麼就必須建立標準工時、標準材料費用等資料。除此之外，該公司有許多事業單位，這些單位所負責的產品有部分是委外生產，而委外的方式也五花八門。在現實成本裡，這些費用都屬於加工成本。另外由於委外方式的差異，有些委外產品還要分攤內部的費用。於是建立標準成本資料時，這些因素也要考量。再者，該公司的系統目前有一個標準工時檔，這是作為衡量現場生產效率之用，現場每日必須輸入生產日報，投入工單編號、作業編號，接著系統會自動從標準工時檔裡抓取標準工時，現場人員再輸入實際作業的時間。所以這個標準工時並非以材料清單的層級為基準，而是以工單為準。在此又發現一個問題，由於該公司有部分事業單位，會以內部的生產規模決定加工是否委外生產，因此有些工單可能會轉成委外工單、委外採購單來生產。現實成本這方面的成本計算，不會影響到標準工時檔，但若採用標準成本計算時，這個檔案的工時資料必須隨著情況變動。其次，若遇到相同的產品或半製品，在同一月份有部分委外，部分內部生產，或是某個共通半製品，其不同的主元件部份在內部生產，部分委外生產，遇到這種情況，無論使用現有的標準工時檔，或新建立一個與工單無關的標準工時檔，都會有調整工時的問題。 最後，無論以上的問題多麼複...

最近很感概，要感概的事情不算少， 四川大地震 是一件，6 月 10 日發生的 釣魚台撞船事件 也算一件，但都沒有 許世楷 一句「 士可殺，不可辱 」那麼叫我感概萬分。四川大地震是天災，是老天作賤人，釣魚台撞船事件是國與國爭，雖是人禍，但也只算別人作賤咱們，然而 許世楷 的作為，不僅是人禍，還是自作孽的那種，賠了自己的官位也就算了，還把「士」順道拿過來陪葬，把讀書人的志節給輕蔑了。自覺還是個讀書人的我，又豈能不感概萬千。 「 士可殺，不可辱 」一詞，語出何典？按《 教育部重編國語辭典修訂本 》的解釋： 寧可犧牲生命，也不受汙辱，指士大夫寧死不屈的氣節。 明史˙卷一八一˙王鏊傳 ：「鏊謂瑾曰：『士可殺，不可辱。今辱且殺之，吾尚何顏居此。』」 根據這般解釋，看起來好像這話只是針對「 士大夫 」，也就是做官的，如此和讀書人就一點關係也沒了。不過，依據《 中國典故大辭典 》解釋： 《 禮記．儒行 》所言：「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。」意謂讀書人可以親近他卻不可以脅迫他，可以殺他的頭卻不可以凌辱他。後常以「士可殺不可辱」形容士大夫寧死不屈的氣節。...... 實際上，像這樣的意思或用法，不只出現在明史，在許多朝代也發現過，漢朝尤盛。 西漢獨尊儒而罷黜百家，其中以 董仲舒 最大力推動儒家思想，當然，漢朝所崇尚的儒家思想，並非春秋戰國時原始的儒家思想， 董仲舒 把儒家的基本理論與戰國以來風行不衰陰陽家的五行宇宙論結合在一起，作為其理論的基石，並融合各家各派的理論，形成系統，而其傑作就是《 春秋繁露 》。在《 春秋繁露．竹林第三 》裡面，董氏討論到春秋時期 鞍之戰役 ，因齊國君主 齊頃公 持勢而驕，伐魯侵衛，不禮遇晉使者，結果晉、魯、曹、衛四國興兵攻之，齊國軍隊遭受晉軍包圍，情況相當危急， 齊頃公 隨時會遭受俘擄，甚至身亡。謀士 逢丑父 湊巧面貌和 齊頃公 相似，於是交換彼此所穿的衣服，讓 齊頃公 得以喬裝平民偷偷逃回本國，但是 逢丑父 也代替了 齊頃公 被晉軍處死。 董仲舒 不僅不讚揚 逢丑父 的忠義，反批 齊頃公 苟活有辱祖宗，乃因「 生以辱，不如死以榮 」，而使 齊頃公 生於大辱的 逢丑父 自然就是不忠不義了。董氏說「 夫冒大辱以生，其情無樂，故賢人不為也 」，又言：「 天施之在人者，使人有廉恥，有廉恥者，不生於大辱 」，後又引曾子的話：「 辱若可避...

胡適之 《 嘗試集 》裡有一首 莪默 ( Omar Khayyám )第七十三首詩的譯文，據 徐志摩 說，那是 胡適 本人最得意的譯詩。 莪默 是 波斯 人，而其所作的詩以波斯語音譯即是「 魯拜 (rubai-yat)」或「 柔巴依 」，意思類似中國的「 絕句 」或西洋的「 四行詩 」。在 胡適 的年代，翻譯 莪默 的詩皆不是得自 波斯 原著，大都是從英譯本為主，尤其是以著名的 愛德華·菲茲傑拉德 ( Edward Fitzgerald )《 魯拜集 ( The Rubaiyat of Omar Khayyam )》為底本，因此底下我先把菲氏英譯文與 胡適 的譯文分別列出來對照參考。 菲氏英譯： 「 Ah, Love! could thou and I with Fate conspire To grasp this sorry Scheme of Things entire! Would not we shatter it to bits-and then Re-mould it nearer to the Heart's Desire! 」 胡適譯文： 「 要是天公換了卿和我， 該把這糊塗世界一齊都打破， 再磨再煉再調和， 好依著你我的安排， 把世界重新造過。 」 徐志摩 看過 胡適 譯文，加上當時 郭沫若 也把《 魯拜集 》整個翻譯出來，並似乎在其詩集裡對 胡適 翻譯的這首詩作了評注。由於 郭沫若 、 郁達夫 等人與 胡適 翻譯的觀點不同，雙方多次發表文章筆戰，可想而知， 郭沫若 在其翻譯《 魯拜集 》的詩集裡對 胡適 的批評肯定是負面的多。有鑑於此， 徐志摩 也嘗試翻譯這首詩，並且說「 翻譯至少是一種練習，只要原文是名著，我們譯的人就只能憑我們個人的『 懂多少 』，憑我們運用字的能耐，『 再現 』一次原來的詩意，結果失敗的機會固然多，但亦僅有成品的 － 比如 菲氏波詩 的英譯，雖則完全的譯詩是根本不可能的。 」當然話中多少是替雙方緩頰，因此又說把這首譯詩「 供給愛譯詩的朋友們一點子消遣 」，底下是 徐志摩 對這首詩的譯文：「 愛啊！假如你我能勾著這運神謀反， 一把抓住了這整個兒「塞塵」的世界， 我們還不趁機會把他完全搗爛 －－ 再來按我們的心願，改造他一個痛快。 」至於 郭沫若 翻譯的，我也想辦法找出來，如下所示：「 啊，愛喲！我與你如能串通『他』時...

昨天女兒才考完試，加上外頭霪雨霏霏，哪裡也不想去，就算想去也不方便去，所以就想到把一些音樂帶、音樂片、音樂檔拿出來整理整理，另方面也可以順便聽聽。最上面幾片，幾乎清一色是國外的，有 安德烈波伽利 ( Andrea Bocelli )、 莎拉布萊曼 ( Sarah Brightman )、 席琳狄翁 ( Céline Dion )、...、以及日本的 夏川里美 (夏川りみ)、 米希亞 (MISIA)，我發現很久沒有買國(台)語歌曲了。或許，這是跟近幾年來國語歌曲大都流行 嘻哈風 (Hit Hop)、 饒舌風 (Rap)、 台客風 有關，還有歌手的表現也多少影響我購買的意願。當然，也不能排除年歲漸增，自己跟不上流行了。 翻到一片 CD，是 梅艷芳 的紀念專輯，記得裡面有一首歌，也是國港台歌曲少數令我百聽不厭的「 似水流年 」，這首歌也是電影《 似水流年 》的主題曲。我把這片 CD 放進電腦的光碟機裡，選了這首曲子，按播放鍵，音樂開始響起。首先出現的是弦樂，接著豎琴音流瀉，這首歌由 喜多郎 作曲， 鄭國江 填詞。 喜多郎 的 新世紀音樂 風，魔幻飄邈般深具自然靈性的樂音，原本就是我的最愛，加上 鄭國江 填詞填得呱呱叫，不僅符合意境，也令人深思。一首筋骨血肉俱全、形質俱佳的歌，加上從 梅艷芳 低沉且具磁性的歌喉唱出來，閉目聆聽，真能深入五臟六腑，安撫身體每一個細胞，隨著音樂起伏，伴著歌者吐出的每一句詞，細細傾聽，字字句句皆能潛入我的心靈空間，與我內心共鳴。 我沒看過《 似水流年 》這部電影，也不清楚 鄭國江 填詞時是否參考了電影劇情。我稍微找了這部電影的劇情簡介，故事大約描述中國剛改革開放時，一位香港的女性回到離開多年家鄉，儘管當初回鄉下的理由是奔喪，而另一方面也為了躲避香港的遺產糾紛。回到家鄉後，遇見童年玩伴，雖然最初有再相逢的喜悅，然而成長環境的不同，中國和香港兩地的人文差異，也對彼此感情產生微妙的作用。整部戲對親情、感情的描寫十分細膩，期間更夾雜著淡淡的鄉情。至於和電影同名的主題曲《 似水流年 》音樂優美不在話下，而這首歌的詞好在哪裡？首先，歌詞是這樣的：「 望著海一片，滿懷倦，無淚也無言。 望著天一片，只感到情懷亂。 我的心又似小木船， 遠景不見，但仍向著前。 誰在命裡主宰我， 每天掙扎，人海裡面。 心中感嘆，似水流年， 不可以留住昨天。 留下祇有思念，一串串，永遠...

「 驚艷米勒－田園之美畫展 」即將於本周六開展(從 5/31 至 9/5)，參展的作品共有 65 件，主要作品除了 米勒 ( Jean-Francois Millet )的 16 幅畫作之外，還有 米勒 所屬的「 巴比松畫派 (Barbizon school)」畫家，像是 柯洛 (Camille Corot)、 胡梭 (Théodore Rousseau)等畫家的作品。繼 5/22 第一批作品含「 晚禱 (The Angelus)」(或譯為「 晚鐘 」)進來後，這幾天陸續有作品抵達台灣，而昨晚最後一批到達。今天下午首度舉行開箱儀式，當然，其中最受人矚目的畫作，即是國寶級的「 拾穗 (The Gleaners)」。 據 奧塞美術館 資料研究專員 多明尼克‧羅勃斯坦 (LOBSTEIN)吐露『 奧塞美術館 每年約有 320 萬人次到訪，根據統計，觀眾最想觀賞該館的四大名畫是： 米勒 的「 晚禱 」、 梵谷 「 自畫像 」、 馬內 「 奧林匹亞 」以及 莫內 的「 盧昂教堂 」 』(摘錄自中央廣播電台新聞《 米勒「晚禱」來了 》)，我可以理解這四幅畫作的價值，然而「 拾穗 」這幅畫不在其列確實也令我訝異。無論如何，據報導：這次展覽所有畫作及攝影作品的投保金額，就高達上百億新台幣，還應法國方面的要求，投保高達 3000 萬元的戰爭險，其中以「 拾穗 」和「 晚禱 」這兩幅畫作的投保金額最高，單「 拾穗 」這幅畫就投保了約 47 億台幣(約 1 億歐元)，可見得珍視程度。 今天電視新聞轉播開箱過程，我也看了新聞轉播。記得前些年我去 法國 觀光，當然行程絕對不會錯過 奧塞美術館 ，僅管 奧塞美術館 收藏 米勒 的畫共 19 幅，不過叫人扼腕的是，當時並沒有把米勒的畫作全部展出，因此錯過了好幾幅畫。而這次來台就佔了 16 幅畫作，又同時展出「 拾穗 」和「 晚禱 」這兩幅作品，所以此次畫展必然精彩。當電視畫面出現「 拾穗 」這幅畫時，我也把自己從回憶裡拉回來，目不轉睛的注視著電視畫面。此時不知哪位記者發問，原因是他看到「 拾穗 」這畫作的右上方有班點，疑似 發霉 ？當電視螢幕打出這樣的字幕，我也很想知道這位記者所言為何？據我所知，「 拾穗 」的天空畫了許多黑點，那是代表烏鴉，類似 梵谷 的「 麥田群鴉 」，法國麥田有烏鴉是司空見慣的事。但若是真的發霉，那可是很嚴重的，不過我很懷...

日前閱讀 David A. Black 寫的一篇文章《 The L in DSL: langue ou langage 》。這篇文章所談的內容，主要是探討「 Domain Specific Language(DSL) 」(特定領域語言)這個術語受到太多的利用，致使有不勝負荷(over-burdened)的現象。同時，他也提出如何看待這些現象，還有區分「 語言 」的內涵。文章裡，開宗明義就用了法國電影理論大師 梅茲 ( Christian Metz )於 1964 年所發表的文章標題：「 Le Cinéma: langue ou langage? 」，然後說明這段話在影片裡的意思，並以「 Thus one may say that film is langage (language-like communication), but it is not une langue (a particular language). 」作為其文章的核心論點。大意是說，有人也許會認為電影是 langage (像用來溝通的語言)，而不是 une langue (獨特的語言)。 看這篇文章，如果不能真的體認「 langue 」和「 langage 」這兩個字的差異，那就只能算是一知半解。能不能理解這兩個法國字，和 梅茲 的「 Le Cinéma: langue ou langage? 」(《電影：語言或語言體系？》)這句 法語 ，就成為你能否完全了解這篇文章的關鍵。 首先，我們先要了解「 langue 」和「 langage 」這兩個字代表什麼意義。由於本人對於法文也不是很懂，所以需要一些工具來輔助，好在網際網路盛行也提供了許多方便，我把線上可供利用的法文字典找出來，列在文章最後面的「 參考資料 」。我先利用「 ARTFL Project: French-English Dictionary Form 」來查，出來的結果很叫人失望，這兩個字的英文意思同樣為「 language 」(語言)，就因為如此，所以英譯本把 梅茲 那篇《 Le Cinéma: langue ou langage? 》翻譯為《 The Cinema: Language or Language-system? 》。我改用「 邁迪法語在線翻譯詞典 」來查，結果好一點，在 langue 方面，有「 舌、舌頭、語言、用語...