朱子思維空間

年終歲末，回頭過去看看這年發生的種種事情，叫人興奮的事不少，但令人唏噓的事件也有許多。歷史原本就是把這些個別的事件串連起來，每個事件看似只是歷史軌跡的一點，然而卻又息息相關的。當然，我這篇回顧僅打算描述各個單獨的事件，也就是歷史軌跡上的某一點，這些事件大都是從各報章雜誌、各媒體節錄出來的，我並不針對個別事件做任何評論，或說明這些事件所造成的關聯。如此一來，我的工作就簡化了許多，只要把這些報導如實的記載下來就可以了。 Google 針對台灣地區今年度的搜尋關鍵字作成排行榜，這些熱門關鍵字所象徵的意義，即是代表台灣電腦族群在各方面所關心的事物。從其中顯示有關生活方面的話題，仍是網友最為關注的焦點，「 YouTube 」此影音網站榮登最熱門關鍵字搜尋榜首，其次是 人力銀行「104」 ，這反應出求職(或換職業)的需求增加，當然也無法排除與大環境不好，失業率提升有關。另外，與 毒奶粉事件 有關的「 三聚氫胺 」也名列快速竄紅關鍵字的第三名，而與「黎礎寧」、「陳冠希」、「馬英九」等議題有關的新聞事件，也引起各界高度關注。當然，紅遍各地的電影「 海角七號 」，不僅是年度電影搜尋排行的第一名，連帶女主角「 田中千繪 」也成為今年度人物排行榜的亞軍。令我比較意外的，像是一些經濟議題如 消費卷 卻落榜。 至於國內外所發生的大事，我列舉如下： 北京奧運 ：為了迎接奧運，中國早就緊鑼密鼓準備讓世界刮目相看，雖然先前仍有不少天災人禍發生，包括鎮壓西藏、四川地震、新疆遭恐怖攻擊等，也讓中國飽受各界質疑甚至抵制。最終，還是圓滿落幕。 馬英九當選總統 ：2008年總統大選，馬英九以221萬多票大勝謝長廷，失去政權八年的國民黨，再度拿回執政權。 四川地震 ：5月12日四川汶川發生芮氏規模7.8強震，和1967年的唐山大地震規模相同。不少斷垣殘壁尚在修復、或者無法修復，但一場天災震出了中國人更深刻的愛國主義，並延燒至北京奧運。這場災難，造成7萬人死亡、500萬人無家可歸的悲劇。 王建民扭傷 ：旅美投手王建民6月在對太空人之役，奪下本季第八勝，不過六局上跑過三壘時，聽到右腳掌發出「啪」的一聲，直覺不對勁，勉強撐回本壘攻下個人生涯第一分，隨後經過醫生鑑定病情證實右腳掌扭傷，使得洋基氣勢受挫。 全球金融海嘯，景氣寒冬 ：由次級房貸、油價劇烈波動、華爾街巨頭倒閉、股市狂跌、房價不振、查封暴增、美國汽車業告急等...

另外野草莓團體也陷入了一種迷失，即是「只要是真理，就不必考量說話的人，因為真理就是真理，不會因為講的人或對象不同而不一樣。」並且提出「 不以人廢言 」的見解，駁斥社會上對該團體政治色彩的普遍質疑。2+2=4 是不是定理？集會遊行做為言論自由的一部分，是否就是民主體現的真理？我前面提過了(參考 便宜道理(上) )，在此暫且把這些問題擱下。就假設這些訴求果真是道理，讓我們來看看純粹「不以人廢言」的謬誤。 「不以人廢言」語出 論語 · 衛靈公 ， 孔子 說：「 君子不以言舉人，不以人廢言。 」大意是說，上位者不應該看這個人能言善道，就貿然任用他，也不可以因為瞧不起一個人，就認為這個人的話一無是處。 孔子 這話的用意，是講述取人的要旨，不能以偏概全，在於觀察此人是否 有德有言 ，是否 言行一致 。一個言行不一的人，即使說起話來正經八百，有條有理，也是虛有其表，沒有用的，因為這樣的人有言卻無德。相反的，一個行為有缺陷的人，即便看不起他，若他講的話有道理，也不可輕忽，換句話說，就算是無德也能有言。然而，不管是有言不一定有德，或是無德亦可以有言，任用人的前提，還是要有德有言，觀察講話的人是否言行如一，是否表裡相應。 過去 孔子 也犯過同樣的錯誤，他說：「 始吾於人也，聽其言而信其行 」最初 孔子 對待一個人，是聽這個人說的話，就相信此人也一定是會辦得到。等到吃了虧， 孔子 就說：「 今吾於人也，聽其言而觀其行。 」對待人不只要聽這個人講得的話，還要觀察他是否真能身體力行。有些人能說慣道，講的話聽起來也有幾番道理，然而所行所為卻與之所言相反，表裡不一，言行自相矛盾。若按野草莓的邏輯，因為這個人講的話有道理，所以也不必在乎此人的背景或意圖，甚至隨之起舞也在所不惜，因為站得住「理」，是這樣的嗎？廣場上的野草莓學生相信自己有判斷力，有自主性，不會受黨派的左右，關於這點我也相信，但不等同不會受到擺布和利用。 社會許多人士對這次活動質疑不是毫無原因的。這次野草莓的活動是由 李明聰 所發起，儘管有部分參與活動的學生不以為然，認為這次活動是由學生本身自主性倡導，然而，當 11 月 16 日 范雲 在中正紀念館的講台上介紹發起人是 李明聰 時，我並沒有看到有學生上台提出反對聲音的。談論一個人，我首重去檢視一個人的言行，即便這個人和我的想法相左，只要其言行一致，還是能得到我的尊重。因此，談到 李明聰...

在野草莓的民主講台上，某位教授講述了一個故事，內容談及有位參與野草莓活動的學生，其家長很擔憂他的行為，打電話關切並勸阻。這名學生家長所持的理由是，該活動後面的推手或發起人政治色彩太濃厚，恐怕動機並不單純。然而這位學生反駁其父母說，當有人告訴他 2+2=4 這樣的定理時，還需要考慮告訴他這個定理的人是藍是綠嗎？這名學生的想法很簡單，即是某句話只要是真理，就不必考量說這句話的人，因為真理就是真理，不會因為講的人或對象不同而不一樣。這道理好像真的顛撲不破，野草莓更以此大做文章，反駁那些認為學生受政黨操弄的言語，並反過來挑戰不敢面對 2+2=4 這個定理的政府機關。 就我而言，感情方面是支持野草莓學生的活動，以及要求修改集遊法的訴求。從很早以前，我就主張集會遊行法必須修改，無論哪個政黨執政都是如此。但是我的理智，卻很難忽視這場運動的背後推手，更可笑的是提出 2+2=4 這種便宜論述的人。提出這個觀點的學生或許真的很單純，然而講述這則故事並大力頌揚這個觀點的教授，要不是夠糊塗，就是別有用心。於情，我不忍苛責這場活動，然而於理，我卻必須戳破 2+2=4 這種便宜道理。 道理可以簡單，但是實際的行動卻是複雜的。 刻卜勒 (Johannes Kepler,1571-1630)說過：「 對外在世界的一切研究，其主要的目的，即是全力找出上帝賦予的理性秩序與和諧；此乃上帝的施予，並以數學的語言向我們披露。 」 托勒密 最初研究天體運轉時所提出的周轉圓理論，必須使用七十七個圓，才能描述太陽、月球和當時已知的五大行星的運動。這就許多天文學家而言，理論太過於複雜，所以難以理解。儘管 哥白尼 以太陽中心說，努力的把七十七個圓減成三十四個，但是還是相當複雜。 哥白尼 相信宇宙的設計是和諧且合乎數學，而 刻卜勒 也與 哥白尼 一樣，相信上帝是依據某種簡潔且優美的數學藍圖，來設計這個世界。於是 刻卜勒 根據其所實際觀察的數據資料，打破兩千年以來，用圓周或球面來描述天體運動的傳統，並以橢圓來描述行星的運轉軌跡，提出了現今所謂的 刻卜勒三大定律 。 即便 刻卜勒 確實達成以簡單的數學方式來描述天體運轉，然而當時仍有許多人提出質疑，而且面對許多反對者的問題，無論是 哥白尼 或 刻卜勒 都無法反駁。支撐他們兩不受當時反對意見駁倒的，或許只是兩人始終堅信，上帝必定以簡潔與和諧的方式來設計這個世界， 也僅有這樣堅...

最近全球受到金融海嘯的影響，我也無法倖免於難，腦袋昏昏沉沉，做起事來也懶懶散散。這樣也不是辦法，突然想起不知那位先哲說的，可以拿數學來訓練腦力，所以隨手抓起一本《組合數學》的書來看，效果如何？就不言而喻了。幸運的是，病情雖沒轉好，但也沒有變差，腦袋瓜當然也沒變得更聰明。上個禮拜，有朋友來電問我用 Delphi 寫報表程式的問題，主要是 Codegear 出 Delphi 2009 這個版本，早期使用報表元件 FastReport 3.x 的版本也隨之更新，然而在 FastReport 3.x 毫無問題的中文介面，更換 FastReport 4 卻變成亂碼，因此希望我協助找出問題和解決的辦法。 有事做總是好的，所以我就爽快的答應下來。為了診斷問題，所以必須先找到所需的工具， Codegear 有 Delphi 2009 的測試版 提供下載，當然少不了要填寫資料，下載《Delphi and C++Builder 2009 Trial with ISO》的檔案約 1.9 G。至於 FastReport 4.x 也可以到 Fast Report Inc. 的網站 下載 測試版，目前最新的版本是 FastReport 4.7x，由於我前後下載了幾次，每次最後的 x 數字都不同，然而截至目前為止，我發現 FastReport 4.7x 版都未解決中文介面顯示的問題。 我把 Delphi 2009 和 FastReport 4.7x 依先後安裝完畢。在安裝過程中，FastReport 會詢問所要安裝的語言別，但安裝之後，我發現並沒有什麼作用，可能只是安裝過程用來顯示繁體中文而已。因此，為了能在 Delphi 程式執行期間顯示報表的中文介面，還必須運用 FastReport 4.7x 的 Recompile Wizard(重新編譯精靈)，把語言轉換成繁體中文。 完成這項工作之後，就可以執行 Delphi 的 IDE 環境，我隨便找個 FastReport 所提供的範例來測試(像是 PrintTable 這個專案)，並且執行。當開啟 FastReport 的預覽列印時，果然中文字不是缺字，就是呈現亂碼。結果如下圖所示： 究其原因，首先是 FastReport 4 的資源編譯器 frcc.exe 發生了問題。為什麼做此判斷？我發現經由 frcc.exe 所轉換的 Delphi 檔...

日前收到 經濟新潮社 林博華 先生寄給我的新書通知，正好最近我在整理過去的電子郵件時，也找到幾封與博華兄來往的書信，閱讀這些信件當下，也勾起一些回憶。想我與博華兄緣慳一面，談不上相識，更遑論交情。2002 年 11 月初，林博華先生不知從何處打聽到我，或許是經由「 點空間 」，或是其他管道，給我捎來封信，內容大致談到他是某出版社的編輯，考慮要出版一些 軟體開發 、 軟體專案管理 的相關書籍，並列出書單，希望我給點意見，像是對這份書單有何看法？裡面的書籍是否符合當前企業的需求？有沒有一些老師可能理解這類書並可以進一步詢問意見的？博華兄於信中提到他身為編輯的壓力，一方面希望能出版 Gerald Weinberg 、 Tom DeMarco 、 Frederick P. Brooks 這幾位大師級人物的書籍，並對台灣的軟體產業盡一份心力；另一方面又怕市場接受度不高，失敗了，還造成出版社虧損。因此需要有人提供一些(或更多的)資訊，給予他參考。 儘管我不妄自菲薄，但是單就創立「 點空間 」提倡軟體工程這件事，就搞得自己灰頭土臉，何德何能可以給他人這方面的建議。然而博華兄的這份熱忱，也令我感動不已，所以也就自己的看法，盡一己微薄之力予以協助。 個人的想法很簡單，做什麼事情 總要有人可以不計利害的起個頭 。如果太計較利害的話，那這些好書就根本出版不成了。所以我就回了以下的話：「 對於貴公司(或您個人)考量出版「軟體工程」相關書籍，我與「 點空間 」的成員莫不欣然自喜，樂見您的想法可以成行。出版「軟體工程」相關書籍與出版「科普」書籍有許多類似之處，所面對的問題或難題也相同，對此， 林榮崧 先生於「 科文論壇 」中，發表一篇文章名為《 出版業在科普運動中的角色 》，提出很好的見解，於我心意契合。我們了解出版業有營利上的考量，然而，我們也相信讀者有時是必須被教育的，這也就是我們成立「 點空間 」的原因。 我可以了解您對此的戒慎，雖然我不以為資工人員必然不喜看書，然而我必須承認，以我實際接觸到的，是大多數人都不太喜歡看原文書。其次，根據您所提出來的這幾本書，也並非僅提供資工人員閱讀，相反地，這些書籍對從事軟體管理的人員，更有幫助。近來 學貫出版社 譯《 物件導向技術－專業經理人手冊（Object Technology－A Manager's Guide） 》，本...

今天胡亂逛逛網，偶然看到阿拉伯紫胖子(《 領主記事 》作者 紫淵 的外號) 千里走單騎 之旅遊照片，其中有一張是在 渣滓洞 附近所照的，照片上是一張海報，最上面印著幾個大字，即是「 薪水是個大活寶 」，海報的內容是歌譜，有詞有曲，字雖然模糊，但仔細看仍可辨得意思，最底下印出「 古承鑠 烈士遺作(薪水是個大活寶)」。 這張照片之所以引發我的興趣，主要是看到內容前面的詞句：「 薪水是個大活寶，想和物價來賽跑，物價一天漲一天，薪水半年趕不到 」，短短的幾句，比照當今全球物價上漲的局勢，也寫實了領薪階級的苦悶。作者 古承鑠 (1920－1949)是 四川南川 人，本身是個詩人，也是位音樂家，寫過不少反蔣反動的歌曲，1946 年 6 月於 北碚 寫下這首詞，主要是描述當時就算是領薪階級生活得也苦哈哈，更不用談一般的引車賣漿者、販夫走卒、佃農流民這些人的生活情形。儘管事過境遷，這首詞拿到今天來看，仍然如此。雖然較過去看來，社會富裕許多，而國民所得也比 1946 年大幅成長，但是人民的感受依然沒變。尤其是經過近年來政治空轉，經濟滯礙，產業外移，再加上連串的物價上漲，大多數人生活壓力不減反增，像我這種領薪階級更是陷入「 什麼都漲，薪水不漲 」的感嘆之中。 我找了找， 古承鑠 所作的《 薪水是個大活寶 》完整的詞如下所示：「 薪水是個大活寶， 想和物價來賽跑， 物價一天漲一天， 薪水半年趕不到； 趕不到呀趕不到， 公教人員哪開交， 這個日子天知道， 怎麼能夠過得了。 年老的爹媽要活命， 小小的孩兒要溫飽， 自己忽然得了病， 那時有誰來照料； 過不了啊，吃不消， 竟有人還在旁邊哈哈笑， 可恨可恨又可惱， 這樣的日子要改造，要改造。 」多念幾次，體會更深。其中「 公教人員哪開交，這個日子天知道 」，想想，拿今天來說，台灣公教人員的薪水算高的了，比起私人企業來講，工作也相對穩定，很多人削尖腦袋都要鑽進去。如果連公教人員都感到生活難過，無法解決時，那其他平民百姓日子更慘澹了。至於「 過不了啊，吃不消，竟有人還在旁邊哈哈笑 」，這種情況更是寫實了，古今如是吧，尤其是那些辦不成事，只出張嘴的，還有看政敵笑話的政客，這些人當然是「 可恨可恨又可惱 」了。 至於要改造這種日子的話，恐怕不易，套句 孫文 的名言：「 革命尚未成功，同志仍須努力 」吧！

遽聞清朝 乾隆 皇帝曾給 紀曉嵐 出了一道 詞謎 ，而且要求 紀曉嵐 短時間答出來，這首詞如下所示：「 下珠簾焚香去卜卦， 問蒼天，儂的人兒落在誰家？ 恨王郎全無一點真心話。 欲罷不能罷， 吾把口來壓！ 論文字交情不差， 染成皂難講一句清白話。 分明一對好鴛鴦卻被刀割下， 拋得奴力盡手又乏。 細思量口與心俱是假。 」如果你是 紀曉嵐 的話，你該怎麼辦？ 實際上這道謎語不怎麼難猜，中國的字謎、詩謎、詞謎等等，皆不外乎併字、拆字、猜人物。所謂併字是把幾個分開的字或筆劃合併成一個字或句，而拆字正好相反，至於猜人物通常是以詩詞來象徵歷史上的某人或生活週遭的某物，而這道題很明顯的是拆字。仔細看看這首詞的幾個關鍵字：「 下珠簾焚香 去卜 卦， 問蒼天，儂的 人兒落 在誰家？ 恨王郎 全無一點真心 話。 欲罷 不能 罷， 吾把 口來壓 ！ 論文字交情 不差 ， 染成皂 難講一句清白 話。 分明一對好鴛鴦卻 被刀割下 ， 拋得奴 力盡手又乏 。 細思量 口與心俱是假 。 」第一句的「 去卜 」，第二句的「 人兒落 」，第三句的「 全無一點真心 」，第四句的「 不能 」，第五句的「 口來壓 」，第六句的「 不差 」，第七句的「 難講一句清白 」，第八句的「 被刀割下 」，第九句的「 力盡手又乏 」，以及第十句的「 口與心俱是假 」，這都明明白白的說明這首詞要以拆字的手法來解謎。 接下來的問題就是要拆那個字才對，拆錯字那可不行。像是第一句「 下珠簾焚香去卜卦 」有「卜」字的，有「下」與「卦」這兩個字，那究竟是要拆「下」或「卦」就是個問題，而第二句「 問蒼天，儂的人兒落在誰家？ 」有「人」這個字的，即是「天」或「儂」，一樣要選擇正確才行。當然， 每一句所拆成的字，合起來要有意思也是個關鍵 。所以，我會選擇最少爭議的句子來看，由簡而難，再決定那些二選一、三選一的句子。很明顯的，「 欲罷不能罷 」、「 吾把口來壓 」該是最簡單的，前一句把「 罷 」字去「 能 」，得到的字為「 四 」，後一句「 吾 」字去「 口 」，就是一個「 五 」字。得到「四」、「五」兩個字後，再看前後這些句子，答案就呼之欲出了。 最後，我不想在此把答案就這麼公佈，因為公佈了答案，感覺上如同小看讀者們的智慧。為了不玷汙讀者們的智慧，就容許我把答案存在我的心中。當然，如果有人願意留下答案，或有不同的看法，我也由衷的歡迎。

最近某公司建立了一套毛利預測系統，主要的目的，是高層為了瞭解接單或銷售的產品，是否有盈餘的能力，以及獲利多少，如果該產品的收益為負，或是利潤太低，自然就是成本改善的標的。這系統立意良好，可是卻發現有不少問題待解決，而即便解決這些問題，也延伸更多的問題。 首先是該公司最先導入 ERP 系統 時所採用的成本為 現實成本 。採用現實成本不是問題，然而現實成本反應的是，製作產品時實際所發生的成本，由於實際生產可能的狀況很多，因此成本的變異就可能很大。例如上個月 A 產品材料不良率高，零件耗損率高，或是進料成本高，該月份的現實成本自然就比前幾個月來得高。現實成本可以反映這類異常，但卻不能作為衡量產品製作的標準。如果要了解產品製作成本的一般水準，通常會採用 標準成本 來衡量。現實成本當然也可以作為毛利分析，但是若產品某月份的成本變異過大，毛利也會受到很大的影響，為了減少這類變異，因此計算毛利時所採用的成本，通常是使用幾個月實際成本的平均值。就我而言，使用實際成本的平均值來建構毛利預測模型應該是最好的，可是 這家公司的高層卻決定要使用標準成本 。 既然決定要使用標準成本，那麼就必須建立標準工時、標準材料費用等資料。除此之外，該公司有許多事業單位，這些單位所負責的產品有部分是委外生產，而委外的方式也五花八門。在現實成本裡，這些費用都屬於加工成本。另外由於委外方式的差異，有些委外產品還要分攤內部的費用。於是建立標準成本資料時，這些因素也要考量。再者，該公司的系統目前有一個標準工時檔，這是作為衡量現場生產效率之用，現場每日必須輸入生產日報，投入工單編號、作業編號，接著系統會自動從標準工時檔裡抓取標準工時，現場人員再輸入實際作業的時間。所以這個標準工時並非以材料清單的層級為基準，而是以工單為準。在此又發現一個問題，由於該公司有部分事業單位，會以內部的生產規模決定加工是否委外生產，因此有些工單可能會轉成委外工單、委外採購單來生產。現實成本這方面的成本計算，不會影響到標準工時檔，但若採用標準成本計算時，這個檔案的工時資料必須隨著情況變動。其次，若遇到相同的產品或半製品，在同一月份有部分委外，部分內部生產，或是某個共通半製品，其不同的主元件部份在內部生產，部分委外生產，遇到這種情況，無論使用現有的標準工時檔，或新建立一個與工單無關的標準工時檔，都會有調整工時的問題。 最後，無論以上的問題多麼複...

最近很感概，要感概的事情不算少， 四川大地震 是一件，6 月 10 日發生的 釣魚台撞船事件 也算一件，但都沒有 許世楷 一句「 士可殺，不可辱 」那麼叫我感概萬分。四川大地震是天災，是老天作賤人，釣魚台撞船事件是國與國爭，雖是人禍，但也只算別人作賤咱們，然而 許世楷 的作為，不僅是人禍，還是自作孽的那種，賠了自己的官位也就算了，還把「士」順道拿過來陪葬，把讀書人的志節給輕蔑了。自覺還是個讀書人的我，又豈能不感概萬千。 「 士可殺，不可辱 」一詞，語出何典？按《 教育部重編國語辭典修訂本 》的解釋： 寧可犧牲生命，也不受汙辱，指士大夫寧死不屈的氣節。 明史˙卷一八一˙王鏊傳 ：「鏊謂瑾曰：『士可殺，不可辱。今辱且殺之，吾尚何顏居此。』」 根據這般解釋，看起來好像這話只是針對「 士大夫 」，也就是做官的，如此和讀書人就一點關係也沒了。不過，依據《 中國典故大辭典 》解釋： 《 禮記．儒行 》所言：「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。」意謂讀書人可以親近他卻不可以脅迫他，可以殺他的頭卻不可以凌辱他。後常以「士可殺不可辱」形容士大夫寧死不屈的氣節。...... 實際上，像這樣的意思或用法，不只出現在明史，在許多朝代也發現過，漢朝尤盛。 西漢獨尊儒而罷黜百家，其中以 董仲舒 最大力推動儒家思想，當然，漢朝所崇尚的儒家思想，並非春秋戰國時原始的儒家思想， 董仲舒 把儒家的基本理論與戰國以來風行不衰陰陽家的五行宇宙論結合在一起，作為其理論的基石，並融合各家各派的理論，形成系統，而其傑作就是《 春秋繁露 》。在《 春秋繁露．竹林第三 》裡面，董氏討論到春秋時期 鞍之戰役 ，因齊國君主 齊頃公 持勢而驕，伐魯侵衛，不禮遇晉使者，結果晉、魯、曹、衛四國興兵攻之，齊國軍隊遭受晉軍包圍，情況相當危急， 齊頃公 隨時會遭受俘擄，甚至身亡。謀士 逢丑父 湊巧面貌和 齊頃公 相似，於是交換彼此所穿的衣服，讓 齊頃公 得以喬裝平民偷偷逃回本國，但是 逢丑父 也代替了 齊頃公 被晉軍處死。 董仲舒 不僅不讚揚 逢丑父 的忠義，反批 齊頃公 苟活有辱祖宗，乃因「 生以辱，不如死以榮 」，而使 齊頃公 生於大辱的 逢丑父 自然就是不忠不義了。董氏說「 夫冒大辱以生，其情無樂，故賢人不為也 」，又言：「 天施之在人者，使人有廉恥，有廉恥者，不生於大辱 」，後又引曾子的話：「 辱若可避...

胡適之 《 嘗試集 》裡有一首 莪默 ( Omar Khayyám )第七十三首詩的譯文，據 徐志摩 說，那是 胡適 本人最得意的譯詩。 莪默 是 波斯 人，而其所作的詩以波斯語音譯即是「 魯拜 (rubai-yat)」或「 柔巴依 」，意思類似中國的「 絕句 」或西洋的「 四行詩 」。在 胡適 的年代，翻譯 莪默 的詩皆不是得自 波斯 原著，大都是從英譯本為主，尤其是以著名的 愛德華·菲茲傑拉德 ( Edward Fitzgerald )《 魯拜集 ( The Rubaiyat of Omar Khayyam )》為底本，因此底下我先把菲氏英譯文與 胡適 的譯文分別列出來對照參考。 菲氏英譯： 「 Ah, Love! could thou and I with Fate conspire To grasp this sorry Scheme of Things entire! Would not we shatter it to bits-and then Re-mould it nearer to the Heart's Desire! 」 胡適譯文： 「 要是天公換了卿和我， 該把這糊塗世界一齊都打破， 再磨再煉再調和， 好依著你我的安排， 把世界重新造過。 」 徐志摩 看過 胡適 譯文，加上當時 郭沫若 也把《 魯拜集 》整個翻譯出來，並似乎在其詩集裡對 胡適 翻譯的這首詩作了評注。由於 郭沫若 、 郁達夫 等人與 胡適 翻譯的觀點不同，雙方多次發表文章筆戰，可想而知， 郭沫若 在其翻譯《 魯拜集 》的詩集裡對 胡適 的批評肯定是負面的多。有鑑於此， 徐志摩 也嘗試翻譯這首詩，並且說「 翻譯至少是一種練習，只要原文是名著，我們譯的人就只能憑我們個人的『 懂多少 』，憑我們運用字的能耐，『 再現 』一次原來的詩意，結果失敗的機會固然多，但亦僅有成品的 － 比如 菲氏波詩 的英譯，雖則完全的譯詩是根本不可能的。 」當然話中多少是替雙方緩頰，因此又說把這首譯詩「 供給愛譯詩的朋友們一點子消遣 」，底下是 徐志摩 對這首詩的譯文：「 愛啊！假如你我能勾著這運神謀反， 一把抓住了這整個兒「塞塵」的世界， 我們還不趁機會把他完全搗爛 －－ 再來按我們的心願，改造他一個痛快。 」至於 郭沫若 翻譯的，我也想辦法找出來，如下所示：「 啊，愛喲！我與你如能串通『他』時...

昨天女兒才考完試，加上外頭霪雨霏霏，哪裡也不想去，就算想去也不方便去，所以就想到把一些音樂帶、音樂片、音樂檔拿出來整理整理，另方面也可以順便聽聽。最上面幾片，幾乎清一色是國外的，有 安德烈波伽利 ( Andrea Bocelli )、 莎拉布萊曼 ( Sarah Brightman )、 席琳狄翁 ( Céline Dion )、...、以及日本的 夏川里美 (夏川りみ)、 米希亞 (MISIA)，我發現很久沒有買國(台)語歌曲了。或許，這是跟近幾年來國語歌曲大都流行 嘻哈風 (Hit Hop)、 饒舌風 (Rap)、 台客風 有關，還有歌手的表現也多少影響我購買的意願。當然，也不能排除年歲漸增，自己跟不上流行了。 翻到一片 CD，是 梅艷芳 的紀念專輯，記得裡面有一首歌，也是國港台歌曲少數令我百聽不厭的「 似水流年 」，這首歌也是電影《 似水流年 》的主題曲。我把這片 CD 放進電腦的光碟機裡，選了這首曲子，按播放鍵，音樂開始響起。首先出現的是弦樂，接著豎琴音流瀉，這首歌由 喜多郎 作曲， 鄭國江 填詞。 喜多郎 的 新世紀音樂 風，魔幻飄邈般深具自然靈性的樂音，原本就是我的最愛，加上 鄭國江 填詞填得呱呱叫，不僅符合意境，也令人深思。一首筋骨血肉俱全、形質俱佳的歌，加上從 梅艷芳 低沉且具磁性的歌喉唱出來，閉目聆聽，真能深入五臟六腑，安撫身體每一個細胞，隨著音樂起伏，伴著歌者吐出的每一句詞，細細傾聽，字字句句皆能潛入我的心靈空間，與我內心共鳴。 我沒看過《 似水流年 》這部電影，也不清楚 鄭國江 填詞時是否參考了電影劇情。我稍微找了這部電影的劇情簡介，故事大約描述中國剛改革開放時，一位香港的女性回到離開多年家鄉，儘管當初回鄉下的理由是奔喪，而另一方面也為了躲避香港的遺產糾紛。回到家鄉後，遇見童年玩伴，雖然最初有再相逢的喜悅，然而成長環境的不同，中國和香港兩地的人文差異，也對彼此感情產生微妙的作用。整部戲對親情、感情的描寫十分細膩，期間更夾雜著淡淡的鄉情。至於和電影同名的主題曲《 似水流年 》音樂優美不在話下，而這首歌的詞好在哪裡？首先，歌詞是這樣的：「 望著海一片，滿懷倦，無淚也無言。 望著天一片，只感到情懷亂。 我的心又似小木船， 遠景不見，但仍向著前。 誰在命裡主宰我， 每天掙扎，人海裡面。 心中感嘆，似水流年， 不可以留住昨天。 留下祇有思念，一串串，永遠...

「 驚艷米勒－田園之美畫展 」即將於本周六開展(從 5/31 至 9/5)，參展的作品共有 65 件，主要作品除了 米勒 ( Jean-Francois Millet )的 16 幅畫作之外，還有 米勒 所屬的「 巴比松畫派 (Barbizon school)」畫家，像是 柯洛 (Camille Corot)、 胡梭 (Théodore Rousseau)等畫家的作品。繼 5/22 第一批作品含「 晚禱 (The Angelus)」(或譯為「 晚鐘 」)進來後，這幾天陸續有作品抵達台灣，而昨晚最後一批到達。今天下午首度舉行開箱儀式，當然，其中最受人矚目的畫作，即是國寶級的「 拾穗 (The Gleaners)」。 據 奧塞美術館 資料研究專員 多明尼克‧羅勃斯坦 (LOBSTEIN)吐露『 奧塞美術館 每年約有 320 萬人次到訪，根據統計，觀眾最想觀賞該館的四大名畫是： 米勒 的「 晚禱 」、 梵谷 「 自畫像 」、 馬內 「 奧林匹亞 」以及 莫內 的「 盧昂教堂 」 』(摘錄自中央廣播電台新聞《 米勒「晚禱」來了 》)，我可以理解這四幅畫作的價值，然而「 拾穗 」這幅畫不在其列確實也令我訝異。無論如何，據報導：這次展覽所有畫作及攝影作品的投保金額，就高達上百億新台幣，還應法國方面的要求，投保高達 3000 萬元的戰爭險，其中以「 拾穗 」和「 晚禱 」這兩幅畫作的投保金額最高，單「 拾穗 」這幅畫就投保了約 47 億台幣(約 1 億歐元)，可見得珍視程度。 今天電視新聞轉播開箱過程，我也看了新聞轉播。記得前些年我去 法國 觀光，當然行程絕對不會錯過 奧塞美術館 ，僅管 奧塞美術館 收藏 米勒 的畫共 19 幅，不過叫人扼腕的是，當時並沒有把米勒的畫作全部展出，因此錯過了好幾幅畫。而這次來台就佔了 16 幅畫作，又同時展出「 拾穗 」和「 晚禱 」這兩幅作品，所以此次畫展必然精彩。當電視畫面出現「 拾穗 」這幅畫時，我也把自己從回憶裡拉回來，目不轉睛的注視著電視畫面。此時不知哪位記者發問，原因是他看到「 拾穗 」這畫作的右上方有班點，疑似 發霉 ？當電視螢幕打出這樣的字幕，我也很想知道這位記者所言為何？據我所知，「 拾穗 」的天空畫了許多黑點，那是代表烏鴉，類似 梵谷 的「 麥田群鴉 」，法國麥田有烏鴉是司空見慣的事。但若是真的發霉，那可是很嚴重的，不過我很懷...

日前閱讀 David A. Black 寫的一篇文章《 The L in DSL: langue ou langage 》。這篇文章所談的內容，主要是探討「 Domain Specific Language(DSL) 」(特定領域語言)這個術語受到太多的利用，致使有不勝負荷(over-burdened)的現象。同時，他也提出如何看待這些現象，還有區分「 語言 」的內涵。文章裡，開宗明義就用了法國電影理論大師 梅茲 ( Christian Metz )於 1964 年所發表的文章標題：「 Le Cinéma: langue ou langage? 」，然後說明這段話在影片裡的意思，並以「 Thus one may say that film is langage (language-like communication), but it is not une langue (a particular language). 」作為其文章的核心論點。大意是說，有人也許會認為電影是 langage (像用來溝通的語言)，而不是 une langue (獨特的語言)。 看這篇文章，如果不能真的體認「 langue 」和「 langage 」這兩個字的差異，那就只能算是一知半解。能不能理解這兩個法國字，和 梅茲 的「 Le Cinéma: langue ou langage? 」(《電影：語言或語言體系？》)這句 法語 ，就成為你能否完全了解這篇文章的關鍵。 首先，我們先要了解「 langue 」和「 langage 」這兩個字代表什麼意義。由於本人對於法文也不是很懂，所以需要一些工具來輔助，好在網際網路盛行也提供了許多方便，我把線上可供利用的法文字典找出來，列在文章最後面的「 參考資料 」。我先利用「 ARTFL Project: French-English Dictionary Form 」來查，出來的結果很叫人失望，這兩個字的英文意思同樣為「 language 」(語言)，就因為如此，所以英譯本把 梅茲 那篇《 Le Cinéma: langue ou langage? 》翻譯為《 The Cinema: Language or Language-system? 》。我改用「 邁迪法語在線翻譯詞典 」來查，結果好一點，在 langue 方面，有「 舌、舌頭、語言、用語...

因為工作的關係，我常常要用到簡報，無論是用於教學，或是向主管或顧客提報。簡報要採取什麼範本？要講的主題有哪些重點要提？要使用幾張投影片(slides)？投影片要採用什麼格式？字型要多大？... 都是問題。這些問題的拿捏不容易，有時候怕資料不足，就會放入過多的內容，結果往往造成反效果，要不是時間配合不當，就是聽眾的反應不佳。因此，簡報要怎麼做才會好？要做多少投影片才恰當？都是相當困擾的問題。 最近在網路上看到一篇文章《 如何在2小時內完成100頁PowerPoint簡報 》，宣稱可以在高鐵上 2 小時完成 100 頁的投影片，並且視為家常便飯。我自問無此能力，也對擁有這項能力的人嘖嘖稱奇。不過，反過來想想，我要這 100 頁的投影片做什麼？ 以我做簡報的經驗，講述十張投影片的內容大概也要花掉一個小時左右，如果時間短一點，投影片裡的內容更須要精簡，或用圖表來代替文字。並且， 實際講演時的重點不是投影片，而是與聽眾交心、互動 。我必須時時留意，聽眾是否能注意聽我所講的內容，是否真的了解我所論述的東西，有時還必須視現場的氣氛，調整自己講演的語調、速度、步驟和內容。我認為上述的情況，比我是否能作出一百頁投影片來得重要許多，當然，我也沒忽略簡報的重要性，畢竟，好的簡報可以增添演說的魅力和效果。 前幾年我看到矽谷創投專家 蓋 川崎(Guy Kawasaki) 寫的文章《 The 10/20/30 Rule of PowerPoint 》(PowerPoint 10/20/30 法則)，內容主要提到他認為要符合 10/20/30 的原則，才是好的簡報。那什麼是 10/20/30 法則 ？即是 投影片只要 10 張，講演的時間不超過 20 分鐘，投影片上的字型大小要超過 30 點 。 川崎 認為，正常人在一場會議裡最多只能領會 10 個概念，過多就是不好了。講演時掌握在 20 分鐘裡把重要的訊息傳達給聽眾，其他的時間就可以用來充分的討論。而小於 30 點的字型，代表投影片的文字過多，這會造成聽眾把注意力放在投影片的文字內容，而忽略你的講演。這是由於你的講演速度，和聽眾閱讀投影片的速度，容易產生不同步的緣故。 其次， 川崎 也針對 10 張投影片的內容提出建言，他認為內容應該包含下列的議題： 點出問題所在(Problem)。 解決方案(Your solution)。 提供商業模式(Bu...

幾天前買了 侯捷 的《 重構－向範式前進(Refactoring to Patterns) 》這本中譯書，本書的原作者是 Joshua Kerievsky (約書亞．克里夫斯基)，內容就像斗大的標題一樣，即是如何運用 Refactoring (重構)的技術，逐步朝向 Design Pattern (設計樣式)的技術目標推進。其實從 Martin Fowler (馬丁．佛勒)所著的《 Refactoring：Improving The Design of Existing Code 》這本書(中譯本為《 重構--改善既有程式的設計 》；譯者為侯捷)裡面就可見端倪，而在克里夫斯基的《 Refactoring to Patterns 》裡面更把這一點發揚光大。但是，在我這篇文章裡並不談這項技術的內涵，而是要談談「 pattern 」這個英文字的翻譯。 為什麼要談「 pattern 」這個字呢？因為令我感到有趣的是這個字的術語共有三種。侯捷習慣採用「 範式 」，例如《 重構－向範式前進(Refactoring to Patterns) 》；台灣部分學者和中國大陸普遍的譯法為「 模式 」，像是 葉秉哲 的《 物件導向設計模式 》，或是 蔡學鏞 翻譯的《 深入淺出設計模式 》；至於像我個人，或是 趙光正 等人，像是 趙光正 的譯作《 UML與樣式徹底研究(Applying UML and Patterns) 》，或 林昆穎 和 吳京子 的《 敏捷軟體開發：原則、樣式及實務 》，就選擇使用「 樣式 」一詞。 換句話說，在台灣「 pattern 」這個字可以為「 模式 」、「 範式 」或「 樣式 」，而會有這種現象，主要是譯名不統一，而之所以無法統一，就在於翻譯這個字的每個人想法不同所致。由於我不想評斷每個人想法的優劣，因此，在這裡我僅就我個人的見解，來抒發一下我個人的觀點。 軟體「 Pattern 」(樣式)這個概念，最早要追溯到 1987 年，當時 Ward Cunningham 和 Kent Beck 這兩人在一起用 Smalltalk 從事設計使用者介面的作業，過程中他們發現 克里斯托佛·亞歷山大 ( Christopher Alexander )所提倡的 建築模式語言 ( Pattern Language )這個觀念也可以運用在軟體開發，因此提出了軟體樣式的概念，K...

「 唐麥克林 ★ 2008 不朽傳奇 台北演唱會 ★ (The Legendary Don McLean Live in Taipei 2008) 」昨天(5/6)正式落幕， 中時娛樂 報導：「年過 60 的 唐麥克林 寶刀未老，全場自彈自唱，不但嗓音清亮無比，精湛吉他技巧也展露無遺，當經典曲〈 梵谷之歌 〉前奏響起，台下掌聲不斷，唱到〈 美國派 〉，更是一片叫好。在 唐麥克林 近 2 個小時歌聲中，滿場歌迷彷彿也被召回一夜青春。」可見得這位老歌手的魅力。 唐麥克林 的經典作品很多(讀者可以從文章最後面我所列出的「 參考資料 」找到相關資訊)，而今天我在這裡想要介紹的，就是我標題所列的，也是前奏才起就叫台下掌聲一片的《 梵谷之歌(Vincent) 》。 Vincent (文生)何許人也？其實指的就是 梵谷(Van Gogh) ，其生於 1853 年 3 月 30 日，地點是 荷蘭 南部 布拉邦特(Noord-Brabant) 的 格魯特·曾德特(Groot-Zundert) ，父母給他取名為 文生·梵谷(Vincent van Gogh) ，所以文生即是梵谷的名字。他有五個弟妹，其中小他四歲的 提奧 (Theo van Gogh)與梵谷的關係最密切，梵谷的後半輩子，提奧給其資助最多。 梵谷 15 歲時家道中落，迫得他必需離開學校，從事工作。經由伯父介紹，進入 古皮爾藝術公司 海牙分店當店員，並接受 德魯斯德夫 的指導。1873 年受調派到倫敦的分公司，在倫敦這段期間，梵谷愛上房東的女兒 厄休拉·洛耶 ，然而在求愛過程中，遭受到厄休拉的拒絕，於是心情低落下連帶也失去自己的工作，此時的梵谷才剛過 23 歲的生日。 同年 4 月梵谷找到另一份工作，就是在神學院裡當教員、傳教士。擔任這些職務的梵谷相當熱心，他協助貧苦的礦工，照料他們並同這些礦工一起生活，一起吃苦，更甚而在礦區崩塌時為了救人，也差一點失去性命，因此礦區工人皆視其為煤礦的基督。然而種種行徑，也使得教會產生了警惕，認為梵谷有損教會尊嚴，而遭受解僱。由於工作投入過多的熱情所換來的結果，即是遭受教會解僱這段悲慘的經歷，給梵谷打下了深深的烙印。此時的梵谷心境簡直落到谷底，「 他長著紅棕色的頭髮，笨手笨腳，衣衫襤褸，舉止古怪，眼睛過分明亮。他的犧牲精神使人吃驚，苦行主義令人不安。人們不斷地挖苦他，孩子們都懼怕他，至於女...